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篇名: 佛學與儒學
作者: 小魚	日期: 2014.06.19　　天氣: 　心情:

緒論
昔日釋氏振法鼓於天竺，夫子揚德音於鄒魯，兩個思想巨匠，在東方兩個文明古國的宗教、文化史上，都開創了一小新的紀元。兩漢之際，佛法東漸，東方兩大文化系統之間開始了一場歷時久遠、影響宏闊的文化大交融。
佛教對於中國古代文化影響之巨大和深刻，以至於人們在研究中國古代各種文化，諸如哲學、科學、文學藝術、書法繪畫、雕塑建築等，不能置佛教於不顧；當然，佛教自傳入中國之日起，也深受中國傳統文化的影響，而其結果，則是東傳之佛教逐步走上了中國化的道路。
佛教在與中國古代各種學術、文化的相互關係中，當以與儒學的關係最為密切。此中除了儒學是中國傳統學術文化的主流外，還由於佛教與儒學在思維模式、思想內容、理論旨趣等方面既有許多殊異處，又有不少共同點。這種情況決定了二者一經接融、碰撞，便出現既相互競爭、相互排斥，又相互吸收、相互融攝的情況，其結果，一方面，由於受到佛教的影響，儒學在思維模式、修養方法等方面發生了深刻的變化:另一方面，東傳之佛教在中國傳統的學術氛圍中也逐漸被儒學化。那麼，產生於印度的佛教與根源於中國的儒學究竟各自有些什麼特點?儒學在佛教中國化過程中究竟起了一些什麼作用?而佛教又是在哪些方面影響了中國的儒學?這種影響就理論思維的角度來說，究竟有什麼意義呢?....等等。本書擬就進這些問題做一些力所能及的探討。
第一章:佛法要義與儒學主旨
在世界三大宗教中，就思想內容之豐富、理論思辨之細密和學說體系之嚴謹而言，當首推佛教。佛教號稱:八萬四千法門，其經書典籍也浩若淵海且每多晦澀艱深，讀懂弄通已屬不易，要把握其“要義"或"大意"更非易事，因此，本章所言之“佛法要義"，充其量只能說是筆者對佛法的一管之見，不當之處，有俟方家。
考諸印度佛教史，釋迦牟尼之創立佛教，乃肇端於對現實人生之思考。據史料記載，釋氏身為太子時，經常困擾他的，是生老病死問題:其中，“死"的問題尤是他探尋、思考之重心。而他對生、老、病、死四種現象深入思考的結果，是認為人生的種種苦難，其源蓋出於人們對五蘊和合之假身的執著。如果人們能夠洞察身體本身就是一種因緣而起的假相，放棄對自身的執著，那麼，一切苦難也就不復存在了，這也就是解脫。根據這一基本理論，釋迦牟尼建立了一整套修行、解脫理論，就是原始佛教的一些最基本的教義。
就理論而言，“緣起"理論是整個佛教學說的基石。所謂 “緣起"，亦即一切諸法、世間的萬事萬物，都是因緣而起的，因此都無自性，都只是一種假相，亦即是“空"，由於人們不懂得佛教的這一最基本道理，虛妄地執著於自身乃至世間萬物，因而有生、老、病、死及求不得種種痛苦。
原始佛教認為，消除痛苦的最根本的途徑，就是學習佛法，懂得造成痛苦的原因，遵照佛教所說的方法去修行，這樣就能達到解脫的目的。這一切原始佛教把它概括為四個字: “苦、集、滅、道"。
“苦、集、滅、道"亦稱“四諦"或“四聖諦"，亦即佛教的四個最基本“真理"。
所謂“苦，亦即“人生皆苦"、 “一切皆苦"。除了以上言及的生、老、病、死外，還有“求不得苦"(即欲望得不到滿足之痛苦)、“愛別離苦" (即生離死別之苦)、“怨憎會苦"(即由於種種原因不得不與自己意氣不相投者一塊相處之苦惱)及“五取蘊苦"(由於把五蘊和合之假身執著為真實之存在所造成的種種痛苦)。在原始佛教看來，人生本身就是一個苦海，“苦海無邊，回頭是岸"，比“岸"也就是佛教所說的“涅槃"或者“入滅"，即“四諦"中的第三諦-“滅"。
當然，要“入滅"或者說要獲得解脫，首先必須弄清楚造成痛苦的原因，這就是“集"。“集"之本意是“招聚"或“集合"，意謂“招致"苦難的原因。原始佛教認為，造成人生痛苦的最根本原因是“煩惱"，而“煩惱"之最大者即是 “貪、瞋、痴"“三毒"，或叫“三大根本煩惱":此外，還有有慢、疑、見等諸多煩惱。因煩惱而迷於事、迷於理，此即為“惑"，有了“煩惱惑障，遂使身、口、意做不善之業，故有三界輪迴之苦。

"待續"

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