《楞伽經》如來藏說之探討(2)-小魚 │愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 《楞伽經》如來藏說之探討(2)
作者: 小魚	日期: 2012.11.29　　天氣: 　心情:

以如來藏(藏識)與七識對論，所以轉捨阿賴耶識，只是除去覆障真相的虛偽惡習所熏，淨除阿賴耶識的名稱而已。《楞伽經》所說的阿賴耶識，特重心真如，而有被解說「真心」的可能！

《楞伽經》是後期大乘論經，抉擇當時印度內外諸學，近無著、世親之學。經義的主要根據，乃源於大眾部之「心性本淨」說，又融攝了犢子系「不即蘊，不離蘊」的真我說，而成「真常」與「淨心」之融的唯心論。然經標「如來藏藏識」為依，與無著、世親學有不同，蓋承《阿毗達磨大乘經》依他通二分，進而貫通如來藏與阿賴耶二大思想系者。

佛法所說的「空」，是「最甚深處」，而聽者總是容易想像為什麼都沒有。愛有惡空，是眾生的常情，所以大乘空義，信受者少，信受的也容易生誤解。《般若經》說一切法本性空（prakrti-wunyata），又說一切法畢竟空（atyanta-wunyata）；說本性淨（prakrti-viwuddhi），又說畢竟淨（atyanta- viwuddhi），淨與空有什麼不同意義呢？《大智度論》卷六三說：畢竟空即是畢竟淨，以人畏空，故言清淨。

《般若經》是實踐的平等法門，一切法本空，一切法本淨，所以說清淨。我、法、色、心、凡、聖、道、果皆是清淨的。這是般若正觀的平等法門，是實踐的，向上的。如來藏自性清淨，指出眾生具有如來性，為成佛淨因；或以如來藏為依止，建立凡聖染淨一切法。龍樹菩薩的解說，對「初期大乘」說空，而演化為「後期大乘」的說有。提供了一項應機說教的合理解說。

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