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篇名: 心性與空性‧修心與唯心 (三)
作者: 小魚	日期: 2011.12.30　　天氣: 　心情:

『般舟三昧經』「作是念：佛從何所來？我為到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：三處[界]──欲處，色處，無想（色）處，是三處意所為耳。（隨）我所念即見，心作佛，心自見（心），心是佛，心是怛薩阿竭[如來]，心是我身」。

定心中明明的見佛，與佛問答，但意解到：佛並沒有來，自己也沒有去，只是自己的定心所見。從佛與淨土的定心所見，推論到三界（生死往來處）也是自心所作的。這一定心修驗所引起的見解，影響非常深遠。從淨土佛的自心所見，理解到三界是心所作，發展到「心是佛」。大乘的「即心是佛」，「即心即佛」，都由此而來。瑜伽行派的唯心論，也是依定境而理解出來，如所宗依的『解深密經』說:「諸毘缽舍那[觀]三摩地所行影像，彼與此心，……當言無異。何以故？由彼影像唯是識故。善男子！我說識所緣，唯識所現故。……此中無有少法能取少法，然即此心如是生時，即有如是影像顯現」。「若諸有情自性而住，緣色等心所行影像，……亦無有異。而諸愚夫由顛倒覺，於諸影像，不能如實知唯是識」。

　　『解深密經』也是從定境而說到一般的心境。影像，是呈現在心識上，為識所緣慮的，所以『解深密經』的唯識說，發展為重於「認識論」的唯識。『解深密經』與『般舟三昧經』，以定心的境界為唯心或唯識的；修得三昧的觀行，都是勝解作意──假想觀，不是勝義的觀慧。如『般舟三昧經』說：「心起想則癡，無想是泥洹。是法無堅固，常立在於念，以解見空者，一切無想念」。依於繫念而佛常立在前的觀想，不離愚癡，也就不得涅槃。如依此進而通達空無所得，才能無想念而解脫呢！這樣的唯心或唯識，心識是虛妄的，瑜伽行派正是依虛妄的心心所法，根本是阿賴耶識為依止，成立一切唯識的流轉與還滅。這是從修定者的修驗而來，正如『攝大乘論本』引頌所說：「諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，種種所見皆得成，故知所取唯有識」。不過瑜伽行派，進而作充分的論究，不免過分理論化了！

　　由修定而來的唯（心）識說，是虛妄分別識，可以不說從定──心而來的心性本淨。但瑜伽行派興起時，如來藏思想流行已久，如來藏與心性本淨相結合，瑜伽行派是不能漠視的。『辯中邊論』說：「非染非不染，非淨非不淨，心性本淨故，由客塵所染」。

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