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本來雜染的癥結 <一> 《前一篇

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篇名: 本來淨染的結論
作者: 小魚	日期: 2011.05.24　　天氣: 　心情:

所以既說是賴耶自性不合理，也說非賴耶自性不得體。這是兩難的問題，然而在《攝大乘論》中，論主竟這麼回答：

「此聞熏習，隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳。然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。」

論主說：這多聞所熏習的清淨種子，雖非阿賴耶自性，但可以寄居在阿賴耶識裡，跟它和合就像水乳交融一般。因非阿賴耶自性故，所以仍有對治無明的作用。

雖論主這麼回答，可是問題就解決了嗎？不也！
既業識本來雜染，云何復能熏習出世間的清淨種子呢？

若謂眾生一向都是無明染著的話，則既無明染著，就不可能熏習出清淨種子。這就像一個人如果壞到底，既什麼好話也聽不進去，也什麼好事跟他絕緣；則這種人你還能指望他什麼呢？大概只能指望他早點被槍斃吧！

為何已熏習的出世間清淨種子，卻只能寄居在阿賴耶識中？

不知道「寄居」真正的涵義？若以非阿賴耶識自性故，說其為寄居；則云何復說「與彼和合俱轉，猶如水乳」。

出世間的清淨種子既只能寄居，云何復能起對治修證的作用？

既稱為寄居，則像一個客人，客隨主便，其還能對主人起多大的作用呢？甚至搞不好的話，竟被主人趕出去了。其還能起什麼對治修證的作用呢？

復次，云何一切種子異熟果識為雜染因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心昔未曾習，故彼熏習決定應無，既無熏習從何種生？是故應答：從最清淨法界等流正聞熏習種子所生。.....這是解答未熏無種難的。至於染為淨因難，則置之不答，因為論主根本不承認異熟識為清淨心的種子。

注解:如果甲佛需要聽乙佛的<法界等流>，則乙佛需要丙佛，這樣就會落入無窮過失，甚至有<本初佛>的產生。
返本歸元-返樸歸真-回家鄉..等，不管<原來>的是染或淨或無記性，在理論的架構上都無法圓滿的說明，若佛的出世智慧與外道的思維同
樣，等同落入迷失，這<故事>難道不會重演了嗎?
如基督教的上帝創造萬物，亞當夏娃因受蛇的誘惑偷吃禁果(原罪-佛法說的無始無明或一念無明)被逐出伊甸園，在人間受苦(六道輪迴)，
再好好祈禱修行，返回天國與上帝同樂。所有宗教的理論幾乎離不開此類架構。再者~上帝是不可討論研究，因牠是創造者，人類是被創
造，永遠沒有亦不知上帝的智慧偉大，唯以<信望愛>才能得救，大乘佛法的佛法身，境界不可思議，唯佛乃知，如來藏真如的絕對，不落名
言執著分別，不也雷同的思維模式嗎?
有興趣的大德歡迎指教

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