本來清淨的癥結<四>-小魚 │愛情公寓交友網站與聊天室

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篇名: 本來清淨的癥結<四>
作者: 小魚	日期: 2011.05.19　　天氣: 　心情:

所以即使用這種比喻，還是沒辦法真正化解金剛藏菩薩所提出的三個問題。我們再看《大乘起信論》，這也是屬於真如系的論典之一。我們且看它怎麼說：

『以其心性本來清淨，無明力故染心相現。雖有染心，而常明潔無有改變。復以本性無分別故，雖復遍生一切境界，而無變易。以不覺一法界，故不相應；無明分別，起生諸染心。如是之義甚深難測，唯佛能知非餘所了。』

何以故？是心從本已來，自性清淨而有無明，為無明所染，有其染心，雖有染心而常恆不變，是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故，名為不變，以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。(注解：此和合識中的根本無明，也無始來成就，所以不能說從真心生妄心。自性清淨心，為無明所染而現為染心，染心即業識等。「雖」無始來即「有染心」，「而」自性清淨心，還是「常恆不變」，照樣的清淨。「故此」『不染而染，
染而不染』的心識緣起「義」，「唯佛能知」，不是凡夫二乘所能了解的。古德以火燒虛空為喻。虛空本來是沒有熱性的，由於火燒，虛空也是熱的。實則，虛空還是沒有熱相的。虛空經火燒而似有熱相，喻自性清淨心為無明所染而有染心；虛空似有熱相而自性不熱，喻自性清淨心雖現有染心而自性仍為清淨。這即是賢首家所說的：『不變隨緣，隨緣不變』義。唯一淨心而不妨有染相的差別，所以覺與不覺，有著矛盾而統一，統一中有矛盾的意義。這是難理解的，唯佛能知。從佛現證而方便安立，即無始來有此相關而又相對的二元。一、「心性」：是「常無念」的，所以「名為不變」，是常是恆。無念，即沒有妄心所起的名言相──概念。法性，都是離言絕相的。眾生心的當體，也是自性清淨而無念的，染也好，淨也好，起也好，滅也好，而眾生的心性，總是沒有變易的；無念而不曾障礙有念的。二、無明：心性雖本來離言絕相，而眾生從無始來，「不」能如實通「達一法界」。眾生「心不」能與法界「相應」，而「忽然」有「念」現「起」，這即「名為無明」。心所以不與一法界相應，即由於妄念現前；由於妄念現前，所以不與法界相應；迷真起妄，本是同一內容的分別解說。所以說忽然，不是無緣無故的突然生起，是形容眾生於不知不覺間的任運生起。也因為，心性是常恆不變的；所以說念起為忽然，其實是無始來成就的。不了一法界相而起妄念，即名為無明；無明也即念的別名)

問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？
答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相(注解：風從何來?有人譬喻為樹是真心，樹影是妄心，影依樹有，但樹不生影，印有陽光故，同樣光從何來?或如來藏外有一<風>或<太陽>)，若水滅者，則風相斷絕，無所依止，以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅，則眾生斷絕，無所依止。以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。

我們的心性雖本來清淨，但因無明的力量，卻使它變成雜染了。然而相雖被無明所染，但它的本性還是明潔未變。真如心雖能示現一切境界，但以不分別故，雖示現而無變易。這相變易而心不移的道理，只為眾生不覺悟故，所以不能相應。

總之，「如是之義甚深難測，唯佛能知非餘所了。」說到癥結處，卻把一切推給佛菩薩而為搪塞，那也令人太難堪了。如果講經，講到這個地步，其實也就不用再講了。然事實上，問題有這麼困難嗎？我不覺得，為只卡在一個關鍵而已！

待續

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