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存在與否定 《前一篇 回他的日記本 後一篇》 無始無明 <二>
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篇名: 無始無明 <一>
作者: 小魚 日期: 2011.05.14  天氣:  心情:
「從無始無明到本來清淨」,而不是:從本來清淨而變成無始無明。為什麼要這麼說呢?首先這牽涉到「什麼是無始無明」?我認為:因於對「無始無明」的錯解,才會衍生出「何以本來清淨會染著成無始無明?」這個問題。

既稱為無始無明,就表示它沒有開始。所以不能再問:無明是那時候開始的?無明又何因而開始?事實上,以中觀的思想來看,不只無明是沒有開始的,世上任何一法也都是沒有開始的。既無始,也無終;卻在時間的過程中不斷產生變化而已。

然而有些經論,卻經常這麼說「眾生自心本來清淨,但由最初一念無明妄動故,才成染著。」如果先是本來清淨,後因最初一念無明妄動故,才變成染著;則「無明」即是有始,而非無始矣!

既本來清淨,何以卻無明妄動?真是把我們給害慘了!

如果無明不妄動的話,則我們的心便永遠保持在清淨的狀態中,就用不著學佛、修行,而直到今天,還不明瞭悟是怎麼回事?至於解脫,更覺得遙遙無期,摸不著邊際。這一念無明妄動,真是把我們給害慘了!所以很多人都不平地追問:這一念無明,為什麼會妄動?真是太可恨了!

但如用中觀的思想來檢點:這無明為什麼會妄動呢?既本來清淨,即在清淨中,當不該有無明妄動的原因。而若從清淨中,卻產生無明妄動;這無明妄動,就中觀而言,豈不就成為「無因生」矣!而「無因生」者,乃不符合緣起的見地。

因此在所有真如系的經典裡,對於如何處理這個問題,都感覺蠻棘手的。如《楞嚴經》中,有一段富樓那尊者所問的問題:

「若復世間一切根塵陰處界等,皆如來藏清淨本然﹔云何忽生山河大地諸有為相,次第遷流,終而復始?」

待續
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